180078 VO-L Technik und Freiheit (2016S)

Inhalt:
Jean Paul Sartre versucht Mitte des 20. Jahrhunderts den Begriff der Freiheit zu radikalisieren: Das Menschliche an den Menschen ist ihre Unbestimmtheit, ihre Freiheit. Sie sind geboren um frei zu sein, oder negativ ausgedrückt: Sie sind dazu verurteilt. Oder wie Günther Anders es vor Sartre auf paradoxe Weise formuliert hat: Das Wesen der Menschen ist, kein bestimmtes Wesen zu haben. Da den Menschen kein bestimmtes Wesen gegeben ist, müssen sie sich immer wieder selbst bestimmen, müssen immer wieder neue "Entwürfe" (Satre) ihrer selbst bestimmen. Und damit zusammen hängt eine grundsätzliche Abhängigkeit der Menschen von ihren Techniken. Ohne zum Beispiel die Techniken zur Herstellung von Kleidern, Werkzeugen und Behausungen könnten Menschen kaum überleben. Die Ambivalenz von Technik und Freiheit hat sich in der Entwicklung zur modernen technisch-wissenschaftlichen Zivilisation verschärft: In der hochtechnisierten Gesellschaft ist die kollektive Abhängigkeit von hochkomplexen Technologien, der Preis für den technischen Komfort.
Doch trotz solcher Abhängigkeiten können wir im Allgemeinen behaupten, dass die Moderne eine Vermehrung von wählbaren Optionen hervorgebracht hat. Die Freiheit der Optionen ist in der Moderne aber durch einen programmhaften Ablauf geprägt. Sie kann meist nur dann realisiert werden, wenn das eigene Leben von vornhinein in planbare Bahnen gepresst wird. In der "programmierten Gesellschaft" (Touraine) stehen zumindest Individuen aus gewissen Gesellschaftsschichten, durchaus Optionen offen ihre eigenen Programme für ihr eigenes Leben zu entwerfen. Freie Spontaneität geht dabei oft verloren, und "Befreiung" tritt erst durch eine Dysfunktion, einen Zwischenfall, durch etwas Unvorhergesehenes schlagartig wieder in unser Leben ein. Doch Befreiung ist noch nicht Freiheit in ihrem vollen Sinne. Denn die prinzipielle Unbestimmtheit und Offenheit, die Bildsamkeit und Wendigkeit der Menschen ist immer auf die Beziehungen der Menschen untereinander bezogen: Auf ihre Sprache und Möglichkeiten zum gemeinsamen Handeln (Arendt).
Die Informationstechnologie alleine ist keinesfalls imstande, eine soziale Vision zu erzeugen, der Einsatz dieser Technologien kann statt zu einer Bereicherung auch zu einem Substitut für soziale Beziehungen werden. Die technischen Medien geben Struktur und Inhalt der Kommunikation und des Austausches vor und sind nur ein Beispiel dafür, wie in der Moderne das öffentliche und private Leben in vorgeschriebene Kanäle gezwungen, der freie Fluss des Lebens kanalisiert wird. Die "systemischen Zwänge, die eine kommunikativ strukturierte Lebenswelt instrumentalisieren" (Habermas), zwingen die Individuen zur Verfolgung ihrer eigenen Ziele in bereits vorgegebenen Bahnen. Die Individuen sind gezwungen, während sie ihren eigenen Zielen nachgehen, zugleich fremden Zielen oder Interessen zu dienen. Sie "verstecken sich gleichsam in den Poren des kommunikativen Handelns" (Habermas) und depersonalisieren es, indem sie jede Spontaneität vergiften. "Unsere Gesellschaft ist eine Gesellschaft der Entfremdung, nicht weil sie Menschen ins Elend stößt oder weil sei polizeiähnliche Zwänge auferlegt, sondern weil sie verführt, manipuliert, integriert." (Touraine)
Doch Freiheit kann nicht nur heißen, sich von Zwängen zu befreien, sondern Freiheit sollte viel mehr bedeuten Bewegungsspielräume zu konstruieren, zu fingieren (Luhmann). Die Frage nach der Technik und der Freiheit wird damit zu einer Frage nach möglichen Spielräumen, nach der Frage von Entscheidungen, aus der Vergangenheit und in Zukunft. Entscheidungen mit bestimmten Freiheitsgraden (Baecker), die von einer Technikideologie - von Ingenieuren die sich als Verwalter von Sachzwängen darstellen - gerne verschleiert werden. Diese Entscheidungen sichtbar und kritisierbar zu machen, ist ein Ziel dieser Lehrveranstaltung.