180095 SE Die Kriegslogik brechen  (2026W)

Merkbar zunehmende Kriege, Kriegsverbrechen, Verbrechen gegen die Menschheit und Menschlichkeit sowie weitere kriegslogische Gewalthandlungen, Aufrüstung, Säbelrasseln und Kampfesrhetorik werfen die Frage auf: was sollen wir jetzt tun?

Wer diese Frage stellt, steht mitten in der Friedensethik. Sie konfrontiert sich mit Krieg und Frieden sowohl theoretisch als auch praktisch. Sie fragt nach den Konzepten und Begriffen innerhalb der Felder "Krieg" und "Frieden" und erarbeitet zugleich Methoden der Durchführbarkeit und Erreichbarkeit des Friedens, der Identifikation, Verhinderung und Verminderung von Gewalt. Das Seminar untersucht die Beiträge der Friedensethik aus interkultureller Sicht, da Friede nur in einer gemeinsamen Welt entstehen kann und nicht selbst kolonial von den "einen" den "anderen" befohlen oder (doch wieder mit Gewalt) erzwungen werden kann. Selbst die Logik von "die einen" und "die anderen" erfährt in der interkulturellen Friedensethik nachhaltige Kritik.

Frieden ist keineswegs nur eine Überbrückungszeit, um gleichsam die Waffen neu zu laden. Er ist aus Sicht einer wirksamen Friedensethik auch nicht in der Logik "Willst du den Frieden, so rüste zum Krieg" garantiert - denn diese Logik wird immer zum Krieg führen. Auch ist Frieden kein temporäres Tauschgeschäft unter Gewalttäter:innen, die sich Vorteile daraus sichern wollen. Er drückt sich ebenso wenig in der "mutually assured destruction (MAD)" aus, die mit der Bedrohung der totalen wechselseitigen Vernichtung operiert. So etwas ist in der Friedensethik nur Krieg mit anderen Mitteln. Frieden erschöpft sich nicht in der bloßen Abwesenheit von Gewalt (= "negativer Friede"), sondern ist eine gestaltende Änderung der Lebensweise von Menschen (= "positiver Friede").

Das Seminar wird in der Untersuchung solcher "Kriegslogiken" durch die interkulturelle Friedensethik die Begriffe "Krieg" und "Frieden" erforschen und tragfähige Konzept des Friedens erarbeiten sowie deren Umsetzung diskutieren. Dabei wird ein weiter Bogen sowohl aus geistesgeschichtlichen, handlungstheoretischen und dekolonialen Friedensmodellen als auch aus angewandten, alltagspraktischen bis hin zu sprachrhetorischen Überlegungen bearbeitet. Zuletzt stellt sich sodann die Frage, wie auf dieser Basis eine zeitgemäße Friedensbildung aussehen kann.