180114 SE Lebensdienlich oder lebensfeindlich? - Technik und Technikkritik in der Lebensphilosophie (2015W)

Die Lehrveranstaltung widmet sich den lebensphilosophischen Reflexionen von Technik. Die wichtigsten und teilweise sehr divergenten Protagonisten der Lebensphilosophie entwickelten sowohl aufgrund von deren geschichtlicher (a) als auch geistesgeschichtlicher Stellung (b) eine eigenständige Sichtweise der Technik, die für unser heutiges Verständnis von Technik grundlegend ist.
a. Die Lebensphilosophie war Teil der kritischen Reaktion auf die moderne Lebenswelt, die sich um 1900 auch in gesellschaftlichen Reformbewegungen konstitiuerte. Aufgrund dessen musste die Technik zwangsläufig ins Blickfeld lebensphilosophischer Reflexion rücken. Die Technisierung gehört zu den wesentlichen Merkmalen der Moderne und hatte im Verbund mit Industrialisierung und Urbanisierung ambivalente Folgen. In großer Ambivalenz taucht die Technik deshalb auch in der Lebensphilosophie auf. Von den einen zur Funktion des Lebens erklärt, deren Weiterentwicklung für dessen Entfaltung notwendig ist (Bergson, Simmel), wird sie von anderen als Feindin des Lebens (Klages, Lessing) prinzipiell verworfen. Insgesamt überwiegen in der Lebensphilosophie die kritischen Stellungnahmen insbesondere zur Entfesslung der Technik in der Moderne. Die unterschiedlichen Formen von lebensphilosophischer Technikkritik bilden einen Schwerpunkt der Lehrveranstaltung, nicht zuletzt aufgrund der Bedeutung der diskutierten Probleme und kritischen Diagnosen in gegenwärtigen Diskursen: Themen wie Entfremdung, Fortschrittskritik, aber auch die Folgen von Umweltzerstörung, zügellosen Wachstum oder der ungleichen Verteilung von Ressourcen spielen in der lebensphilosophischen Reflexion von Technik eine wesentliche Rolle.
b. Unter dem Begriff Lebensphilosophie werden sehr unterschiedliche Autoren versammelt. Gemeinsam haben diese vor allem einen kritischen Impetus gegen den Rationalismus sowohl der idealistischen Philosophie als auch der Naturwissenschaften. Die rasante Entwicklung der Biologie im 19. Jahrhundert schien es möglich zu machen, das Leben restlos physikalisch-chemisch zu erklären. Biologen wie Jacques Loeb glaubten, daß die künstliche Herstellung des Lebens möglich sei und wollten auch Politik und Ethik auf ein naturwissenschaftliches Fundament stellen. Gegen diesen konsequenten Naturalismus und sein technisch-wissenschaftliches Verständnis von Leben mobilisierte die Lebensphilosophie neue Ganzheitsentwürfe, welche den modernen Rationalitätsanspruch entweder durch Gefühl und Wille ergänzten oder ihm absolute Entwürfe entgegensetzten. Erscheint die Technik in diesem Zusammenhang vor allem wieder als Gegenstand von Kulturkritik, so rückt sie in der Absetzbewegung von den metaempirischen Totalentwürfen des Idealismus mehr als Gegenstand der Analyse ins Blickfeld: Denn die Lebensphilosophie ist Teil jenes Paradigmenwechsels im Laufe des 19. Jahrhunderts, aufgrund dessen die Wirklichkeit nicht mehr zuvörderst als vernünftige, sondern vor allem als kulturelle rezipiert wird. Für den theoretischen Blick auf den Kontingenzraums der Kultur spielt die Frage nach Funktion und Bedeutung der Technik eine herausragende Rolle, nicht zuletzt weil der Mensch auf sehr unterschiedliche Weise als werkzeugmachendes Tier thematisch wird (Simmel, Spengler, Ortega).