180189 SE Theorie und Praxis in den Idealen des Mahayana-Buddhismus in der Moderne (2025W)

Ziel dieser LV ist, Grundzüge der „Logik des Ortes“ bei Nishida und der Ideale des Mahayana-Buddhismus (vorwiegend in Ostasien) komparativ-philosophisch abzuhandeln, wodurch reichhaltige Anregungen auf die Ethik in unserem Jahrhundert erreicht werden können: Essentielle Ideen bei Nishida zielen darauf ab, eine Vereinigung von Theorie und Praxis von Tag zu Tag im Leben auf der Welt zu erreichen.
Inhalt :
1.Eigenschaft der „Logik des Ortes“:
Dem ganzen Diskurs liegt ein noetisches Ich zum Anschauen und Erfassen einer Wahrheit mitten in einer Lebenswelt (ohne Zuneigung zu einem Mystifizismus) zu Grunde. Dieser „Ort“ ist keine isolierte Raumzeit eines Ich-Subjekts, sondern ein stets werdendes, sich umwandelndes Feld der Erkenntnis, durchleuchtet vom tätigen und anschauenden Ich im Leben, umgeben von den Seienden in der Umwelt. Während die Kategorienlehre des Aristoteles eine eindeutig analytische Abgrenzung zwischen jeder Kategorie vertritt, besteht jegliche Kategorie bei Nishida generell mit einer weiteren Kategorie in einer interdependenten Beziehung: Eine Similarität zur Interdependenz aller Seienden im Buddhismus, wodurch ein Netz für Beziehungen zwischen den Dingen aufgespannt wird.
2.Konkrete Einflüsse des Buddhismus – Logik des Ortes als Religionsphilosophie für eine globale Welt:
In aller Kürze: Der „Ort“ bei Nishida umfasst Dimensionen der Erkentnisse, worin das Ich Dinge nicht bloß als Objekte/Gegenstände zum Behandeln, sondern als Mitseiende von einem ko-existentiellen Ort der umliegenden Welt als Ganzes anschaut. Diese Idee ist, wie in der „Logik des Ortes und die religiöse Anschauung der Welt“ eindeutig und mehrmals ausformuliert wurde, buddhistisch. Ideen des Mahayana-Buddhismus in Ostasien, repräsentiert durch Ideale des bodhisattva, sind mit Zitaten des Zen-Buddhismus sowie des Buddhismus des reinen Landes im Letztwerk des späten Nishida aktuell.„Die Logik des Ortes und die religiöse Anschauung der Welt“ ist von der letztgenannten Station, nämich dem noetisch erschauenden Ich als egolosem Selbst, verfasst.Ihre umfassende Einheit ist der sich unbeschränkt ausdehnende und vertiefende Ort der noetisch erfassten Wahrheit. Auf diesem „Ort“ spiegelt sich die Wahrheit wider. Diese Wahrheit wird vom noematischen, kritisch denkenden Ich/Selbst weiter reflektiert. Daraus resultiert eine sich weiter entfaltende und vertiefende Meta-Ebene der vorhin reflektierten Erkenntnisdimension.
Methode:
Der Diskurs kann unter Berücksichtigung folgender Fragestellungen entwickelt werden:
a) Ontologisch-anthropologischer Zugang zur „Logik des Ortes“: Teile der „Logik des Ortes“ von Nishida werden durch meine Übersetzung und Anleitung den Hörern/innen zur Diskussion gestellt. Das Kommentar- und Interpretationswerk von Kosaka zu diesem Werk Nishidas ist aufgrund seiner ausführlichen Erläuterung vorzüglich für Interessierte jeglicher Altersgruppe geeignet.
b) Religionsphilosophischer Zugang zur „Logik des Ortes“: Die religiösen Ideen aus dem Zen-Buddhismus, dem Buddhismus des reinen Landes, dem Tendai- und dem Kegon-Buddhismus u.a. werden zur Reflexion gestellt.
Resultate von a) in der Metaphysik/Ontologie und b) in der Religionsphilosophie werden komparativ-philosophisch einer Diskursanalyse unterzogen. Das Ziel dieser Abhandlung ist, ethische Ideen hervorzuheben, die in den chaotischen und verwirrenden Phänomenen der heutigen Welt von besonderer Bedeutung sein können.