180217 LPS Hannah Arendt (2008W)

Hannah Arendt gehört zweifellos zu den einflussreichsten und eigenwilligsten DenkerInnen des 20. Jahrhunderts. Ihr Werk wird in den letzten Jahren verstärkt mit aktuellen Diskursen in Verbindung gebracht (z.B. Biopolitik, Migrationsproblematik, kulturelle Pluralität, Antiglobalisierungsbewegungen etc.) Das Lektüreproseminar soll sich mit einem von Arendts Hauptwerken, der "Vita activa", und, komplementär dazu, mit einem Teil ihres Fragment gebliebenen Spätwerks "Vom Leben des Geistes" eingehend auseinandersetzen. Damit soll ein Bogen gespannt werden, der Arendts grundlegende Begriffe und Denkstrukturen aus einer werkgenetischen Perspektive aufgreift.
In der "Vita activa" entwickelt Arendt eine Trias des tätigen Lebens: Arbeiten, Herstellen und Handeln. Dabei wird deutlich, dass das In-der-Welt-Sein des Menschen das kontinuierliche Arbeiten erfordert, um den Bedürfnissen des Lebens nachzukommen; ebenso das Herstellen, um Beständiges in Form eines verdinglichten Produkts zu erzeugen. Die höchste Form des Tätig-Seins, sei allerdings, so Arendt, in der Moderne zunehmend in Vergessenheit geraten: das Handeln als die ureigenste menschliche Möglichkeit, neu zu beginnen und in einem Raum, der von anderen geteilt wird, in Erscheinung zu treten. Handeln impliziert somit das Faktum menschlicher Pluralität, erzeugt den gemeinsamen Erscheinungsraum der Welt und des Politischen und aktualisiert damit Freiheit.
"Vom Leben des Geistes", so könnte man sagen, ist Arendts späte Vita contemplativa. Arendt legt darin noch einmal ihre Konzeption der Welt als Erscheinung - also quasi ihre Phänomenologie - in konzentrierter Form vor. Auch das Denken wird bei Arendt als eine Tätigkeit analysiert - eine geistige Tätigkeit, die einerseits aus der Welt hinausführt als Zwiegespräch mit sich selbst, andererseits diese Welt wiederum verstehbar macht, ihr eine sinnhafte Textur gibt. Da das Denken letztlich zum Urteilen führt, bleibt auch im Spätwerk Arendts die gesellschaftskritische und ethische Motivationslage deutlich erkennbar: Gedankenlosigkeit, so wie im Fall Eichmann von Arendt diagnostiziert, kann katastrophale Folgen haben. Unsere Fähigkeit, Recht und Unrecht zu unterscheiden, so vermutet sie, hängt daher eher mit der Aktualisierung unseres Denkvermögens als mit einem "Willen zum Bösen" zusammen.