180308 SE Praktische Philosophie (2009W)

Einerseits ist Michel Foucault ein politischer Theoretiker der Biopolitik, andererseits gilt er als scharfer Kritiker des abendländischen Humanismus, wenn nicht als Anti-Humanist. Drittens aber hat er in seinem letzten Lebensabschnitt ein großes Interesse an Ethik entwickelt (so das Thema meiner LV im WS 08/09) und sogar die Frage nach dem Subjekt (nicht nach dem Wissen bzw. der Macht) als DIE zentrale Frage seines Denkens bekannt. Sind diese 3 Momente nun völlig unverbundene "Masken" des vielgestaltigen theoretischen Kosmos Foucaults oder lassen sich aus diesen scheinbaren Widersprüchen relevante und vor allem weiterführende Konsequenzen ziehen?
Nun geht es nicht darum, Foucault bloß als einen Vertreter des schon etablieren Stereotyps eines französischen poststrukturalistischen "Antihumanismus" einzuordnen (zusammen mit Althusser, Deleuze, Lacan und bis z einem gewissen Grad auch Derrida), ein kurzer systematischer Vergleich kann aber Teil der LV sein.
Vielmehr geht es darum, Foucaults konkrete Stellung zu diesem Themenkomplex nachzuzeichnen, die auch mehrere Disziplinen und Forschungsphasen durchläuft (Epistemologie, politische Geschichte, Ethik und Subjektanalyse). Dies geschieht nicht nur, aber doch in einem Hauptteil der LV durch die Analyse der Beziehung Foucaults zu der wohl wichtigsten philosophischen Referenzgestalt seines Denkens Friedrich Nietzsche in seiner Eigenschaft als Prophet eines posthumanen bzw. antihumanistischen Denkens.
Foucaults Nietzsche-Rezeption ist weit enigmatischer und selektiver als etwa die seines Lebensabschnittfreundes Gilles Deleuze. Während Deleuze sich vor allem für Nietzsche als Analytiker der Macht bzw. des Sinns interessierte, war er für Foucault zwar auch dies, vor allem aber vorbildlicher Methodologe einer neuen historischen Epistemologie, die sich auf die Begriffe Archäologie und Genealogie konzentrierte.
Einmal hat Foucault einen Text explizit Nietzsche gewidmet. In "Nietzsche, Genealogy, History" (1971) sehen wir Foucault vor allem als Nachfolger einer historischen Methodologie. Er liest polemisch-allegorische Schriften wie "Die Geneaologie der Moral" als wissenschaftstheoretische Grundlagentexte.
In einem zweiten Abschnitt konzentriere ich mich auf mögliche Spuren einer historischen Methode nach Nietzsche in der Darstellung der "endlichen Figur des Menschen" in "Der Ordnung der Dinge". Hier findet sich der Übergang von einer Kritik des "Humanismus" als kulturelle Ideologie zu einer Archäologie der "Humanwissenschaften" als positives und somit auch "endliches" historisches Dispositiv.
Den Schlusspunkt dieser Lektüre bildet dann das Verhältnis von Epistemologie und Allegorie in Foucault berühmtem Schlussbild des "Menschen" als eines verschwindenden Gesichts am Strand.

Als "SE" ist dies eine "LV" für Fortgeschrittene. Grundkenntnisse zu Michel Foucault und Friedrich Nietzsche müssen vorausgesetzt bzw. im Vorfeld erworben werden, da eine ausführliche Einführung zu den genannten Denkern den Rahmen der LV sprengen würde.
Die zentralen Schriften der LV werden in ausgewählten Passagen referiert und besprochen. Ich werde einen entsprechenden "Reader" zusammenstellen