190328 PS BM 11 Menschenbilder und -konstruktionen (2016S)

In der bestimmten Auffassung vom Wesen des Menschen liegt der Angelpunkt jeder Bildungslehre, von dem her eine Pädagogik konzipiert ist, von dem her sie zu erschließen ist, von dem als ihrer Geltungsgrundlage her sie aber auch zu prüfen sein wird. Im Anschluß an diese These macht die projektierte Lehrveranstaltung Klassiker des pädagogischen Denkens, insbesondere Sokrates, Platon, Rousseau und Kant zu Gesprächspartnern einer Erörterung des Begriffs der Bildung, in deren Rahmen gezeigt werden soll, daß die Frage nach der Bildung des Menschen unauflöslich mit der Frage nach dem Menschen verknüpft ist: ausnahmslos jede pädagogische Theorie und Praxis steht unter der Voraussetzung eines bestimmten
Verständnisses des Menschen, jedes bestimmte Verständnis des Menschen präformiert in seinen Konsequenzen Möglichkeiten und Zielsetzungen von Bildung.
Die Anknüpfung an die Tradition erfolgt dabei nicht in historischer, sondern in systematischer Absicht, d.h. mit dem Motiv, die unterschiedlichen Positionen in ihrer Relevanz für eine kritische Bildungstheorie heute zur Diskussion zu stellen. So soll gezeigt werden, dass bereits am Beginn pädagogischen Denkens, das zwar nicht in eins fällt mit dem Anfang der Philosophie, wohl aber mit der durch Sokrates herbeigeführten anthropologischen Wende in ihr, die Einsicht in die unabdingbare Aufeinanderbezogenheit von Menschenbild und Menschenbildung im Zentrum der pädagogischen Voraussetzungsproblematik steht. Schon in
der griechischen Pädagogik verbinden sich darüber hinaus im Begriff der Bildung sowohl gesellschaftskritische als auch wissenschaftskritische Momente. Die Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend und darüber hinaus die Frage nach der Tugend selbst, wie sie von Sokrates der pädagogischen Praxis der Sophisten entgegengehalten werden, sind identisch mit der Forderung nach einer Pädagogik als Theorie, die wiederum per se als gesellschaftskritisch angesehen werden muß. Soferne sich die noch für die Sophisten geltende erzieherische Selbstverständlichkeit der anonymen Verbindlichkeit der Sitte verdankt, deren Geltung sich alleine darin bewährt, daß sie nicht in Frage gestellt wird, liegt bereits in der Forderung nach einer expliziten Rechtfertigung des pädagogischen Tuns die kritische Aufhebung von
Herkommen und Tradition, wie sie die Erziehung bis Sokrates bestimmt haben. Das gesellschaftskritische Moment antiker Bildungstheorie erhält seine Konturen darüber hinaus aber vor allem in der philosophischen Auseinandersetzung mit der griechischen
Aufklärung. Sokrates hält der griechischen Sophistik, die auch als erste Ausprägung einer professionellen Pädagogik gelten kann, die ausschließlich instrumentell auf die Bedürfnisse der Gesellschaft bezogen ist, die Sorge um die Seele als die eigentlich erzieherische Aufgabe entgegen: Glückseligkeit, d.h. ein gelungenes Leben im Ganzen, hängt nicht von äußeren Dinge wie Ansehen, Reichtum, Ehre etc., sondern von der besten Verfassung der Seele, ihrer Tugend (Arete) ab. Die epimeleia psyches, in deren Sinn Bildung als ein Vorgang begriffen wird, durch den sich der Mensch über das sinnlich Gegebene erhebt und der Welt der Ideen zuwendet, ist das Zentrum der griechischen 'Paideia'. Der zentrale Begriff antiker Bildungstheorie soll in seinen wichtigsten Momenten am Leitfaden jener Antworten entfaltetwerden, die Platon auf das sokratische Fragen gibt - Prometheusmythos, Anamnesislehre, Höhlengleichnis etc.

Die Studierenden kennen unterschiedliche Entwürfe von Menschenbildern und sind in der Lage diese historisch zu kontextualisieren, d.h. die ihnen zugrunde liegenden Anthropologien identifizieren und relativieren.

Die problemgeschichtliche Aneignung der unterschiedlichen bildungstheoretischen Positionen soll methodisch über eine sprachkritische Erschließung der jeweiligen Primärliteratur erfolgen. Dem Proseminarcharakter der Lehrveranstaltung entsprechend soll der Stoff primär in eigentätiger Form angeeignet, d.h. von den Studierenden in Referaten erarbeitet.