230111 UE M3 Pierre Bourdieus Habitustheorie (2026S)

Das Konzept des Habitus nimmt in der Soziologie Bordieus eine Schlüsselstellung ein. Ihm kommt die Aufgabe zu, die Subjektebene mit der Gesellschaftsebene zu verklammern und verständlich zu machen, wie sich die Bildungsprozesse gesellschaftlicher und individuellen Strukturen wechseitig bedingen. Bourdieu ist sich dabei gewiss, dass der individuelle Habitus eines Menschen und erst recht der kollektive von Menschengruppen nichts ist, was einfach von Natur aus existiert, sondern sich immer erst empirisch bilden muss. Dieser Bildungsprozess beginnt im Leben eines jeden Menschen in der frühesten Kindheit. Die Frage lautet: Wie geschieht dies?

Hier kommt nun das Konzept der Sozialisation ins Spiel. Es ist in der Soziologie, der empirischen wie theoretischen, nicht mehr wegzudenken. Denn in der Soziologie gibt es den epistemologischen Konsens, dass Strukturen aller Art nicht mehr ontologisch verstanden werden können. Vielmehr müssen sie prozesslogisch, also als empirisch gebildete, begriffen und ihren empirischen Bildungsprozessen einsichtig gemacht werden.

Mit Blick auf die Habitustheorie Bourdieus ist von besonderem Interesse, wie die verschiedenen Subjektivitätsebenen des Habituskonzeptes (somatische Schemata, Schemata des Denkens, Handelns, Sprechens/Urteilens, Fühlens u.a.) und deren Entwicklung begriffen werden. An diese Fragestellung schließt sich eine weitere an, nämlich in welchen Dimensionen sich der Habitus der Mitglieder der modernen Gesellschaftsschichten unterscheidet und welche Ursachen diese Unterscheidungen haben. Der Reproduktion von Herrschaft widmet Bourdieu in diesem Zusammenhang besondere Aufmerksamkeit. Sie wird seiner Einschätzung nach durch das massive Beharrungsvermögen einer einmal gebildeten Habitusformation stark gestützt.

Mit Blick auf die multiplen Krisen der modernen Gesellschaft drängt sich die Frage auf: Wie ist ein Transformationsprozess in Richtung ökologischer, sozialer wie kultureller Nachhaltigkeit möglich? Wie kann der scheinbare Hyperdeterminismus von Habitusformationen überwunden werden, wie können die erstarrten Formen gesellschaftlicher Herrschaft zum - um es mit Marx zu formulieren - Tanzen gebracht werden ? Oder, wenn wir diese Frage an einem Beispiel konkretisieren: Wie kann ein autozentrierter Mobilitätshabitus, auf individueller Ebene durch Sozialisation gebildet und auf gesellschaftlicher Ebene durch autozentrierte Verkehrsinfrastrukturen gefestigt, überwunden und in eine ökologisch nachhaltige und sozial, insbesondere mit Blick auf die Bewegungsbedürfnisse von Kindern, gerechtere Mobilitätskultur überführt werden, wenn sich ein einmal habitualisiertes Mobilitätsverhalten durch ein enormes Beharrungsvermögen auszeichnet?

Neben dem schon erwähnten Mobilitätshabitus wird es im Rahmen dieses Seminares die Möglichkeit geben, sich auch mit anderen Habitualisierungsprozessen (z.B. im Bereich der digitalen Medienpraxis, der Ernährung oder des Konsums) zu befassen und am empirischen Material die Erklärungsmöglichkeiten wie Erklärungsgrenzen der Bourdieuschen Habitustheorie zu erörtern. Macht- und herrschaftssoziologische Fragestellungen werden dabei durchgängig zu berücksichtigen sein. In zwei bis maximal drei Sitzungen ist geplant, sich eingehender mit den "blinden Flecken" der Bourdieuschen Habitustheorie auseinanderzusetzen. Dies wird mit Bezug auf Erkenntnisse der anthropologischen und entwicklungspsychologischen Forschung geschehen, die die Seminarleitung präsentieren wird und mit den Seminarmitgliedern diskutieren möchte. Wie immer gilt: Eigene Ideen, Initiativen, Vorschläge sind willkommen.