240089 SE VM5 / VM6 - Der Islam als politischer Faktor in der Geschichte Afrikas (2020S)

Sieht man von den frühen Jahrhunderten islamischer Präsenz an den afrikanischen „Küsten“ – der ostafrikanischen Swahili-Küste und dem west- und zentralsudanischen Sahel – einmal ab, wo sich die politische Rolle des Islam im Umfeld der Fernhandelsinteressen der höfischen Eliten abspielte und darauf begrenzt blieb, begann sich das besonders seit dem 17. Jahrhundert zu ändern. Die stärkere und seither breiter ausstrahlende politische Rolle des Islam stand in mehreren westafrikanischen Räumen in direkter Verbindung mit dem Auftreten umstürzlerischer Bewegungen, die in der Sprache des Dschihad auftraten und militant Reform bzw. Revolution der herrschenden Zustände einforderten. Noch im 19. Jahrhundert sorgten die Dschihads im Hausa-Land (Nordnigeria), in Massina (Mali) und Guinea (bzw. von dort ausgehend) zu großflächigen neuen politischen Reichsstrukturen: das Kalifat von Sokoto, die Diina von Massina und das Reich von all-Hajj Umar; und zahlreiche kleinere Bewegungen führten auch andernorts zur Einrichtung kleinstaatlicher, islamisch dominierter Herrschaftsstrukturen. An der Swahiliküste führte die Zuwanderung von der arabischen Halbinsel im Zusammenhang mit dem Aufstieg des Oman im weltwirtschaftlichen Handel seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert zur Stärkung des Islam als einer politisch einigenden Kategorie in einer von Multiethnizität gezeichneten Situation.
Mit Verlust der Souveränität im Zeitalter der europäischen Kolonialherrschaft verlor der Islam als politisch herrschender Faktor dort, wo er zu einem solchen geworden war, seine Bestimmungsmacht, auch wenn er sich etwa in Nordnigeria im britischen System der indirect rule seinen Platz an den Futtertrögen der (dann kolonial dominierten) Macht zu sichern wusste. Was er nicht verlor, war die Tatsache, dass im Lauf des 19. Jahrhunderts islamische Glaubensformen sehr viel breitere Akzeptanz unter der lokalen Bevölkerung gefunden hatte als jemals zuvor. Unter kolonialen Bedingungen entwickelte der Islam darum auch eine gewisse oppositionelle Qualität, ließ sich die koloniale Fremdmacht doch sehr leicht als christlich charakterisieren. Dennoch wurden auch Auffassungsunterschiede und innere Spannungen zwischen muslimischen Gruppen im selben Zeitraum immer akuter und mehr. Diese Entwicklung fand ihre Fortsetzung – und wurde noch akzentuierter – in nachkolonialer Zeit.
Insbesondere im 21. Jahrhundert zeichnet sich ein Wiederaufflammen dschihadistischer Tendenzen und Aktionen – von Westafrika bis Nordostafrika und Ostafrika – ab, die in mancherlei Hinsicht an Vorgänge des 19. Jahrhunderts erinnern (von denen sie sich freilich fundamental darin unterscheiden, dass die heutigen Bewegungen sehr viel weitreichender und auch überkontinental gut vernetzt sind). Die afrikanischen Dschihadbewegungen sind einerseits lokale Antworten auf lokale Probleme, andererseits aber auch lokale Antworten auf ein globales Problem – nämlich den von den USA erklärten War on Terror, der eine Spirale gewalttätiger Interventionen rund um den Globus ausgelöst hat, an dem sich inzwischen auch zahlreiche andere Akteure beteiligen, im trügerischen Gefühl, damit sowohl ihre eigene Sicherheit zu gewährleisten als auch wirtschaftliche Interessen zu sichern und einen Beitrag zur globalen Entwicklung zu leisten. Es sind lokale Antworten, die die Dschihadisten geben, gleichwohl sind es welche, die die Vorteile globaler Kommunikation und Vernetzung für sich nutzen, und auf diese Weise ihren Kampf globalisieren.

In dem Seminar wird einerseits ein Einblick in die Geschichte des Islam in Afrika vermittelt, unter besonderer Berücksichtigung seiner politischen Rolle(n) im Wandel der Zeit. Im Zentrum stehen einerseits die Dschihadbewegungen des 19. Jahrhunderts, andererseits jene des 21. Jahrhunderts.