110122 SE Literaturwissenschaftliches Seminar (BA) - Französisch (2023W)

« Fin de la francophonie. Et naissance d’une littérature-monde en français » : c’est une « révolution copernicienne » qu’annonce le manifeste « Pour une ‘littérature-monde’ en français », publié le 16 mars 2007 dans « Le Monde ». À une « francophonie » rejetée comme « le dernier avatar du colonialisme » et une « littérature francophone » délimitée de la littérature (franco-)française, les quarante-quatre écrivain∙e∙s signataires opposent la vision d’une littérature-monde « transnationale », d’une langue « libérée de son pacte exclusif avec la nation » : « Combien d’écrivains de langue française, pris […] entre deux ou plusieurs cultures, se sont interrogés […] sur cette étrange disparité qui les reléguait sur les marges, eux ‘francophones’, variante exotique tout juste tolérée […] ? » Dès mai 2007, paraît un ouvrage collectif sous le même titre (dir. M. Le Bris/J. Rouaud) ; d’autres auteur∙e∙s (dont l’écrivain franco-libanais A. Najjar) se montrent critiques : après tout, « on ne refait pas l’Histoire en un simple manifeste », comme le souligne V. Porra à propos de son « Malaise dans la littérature-monde (en français) » (2010).
Dans le cadre de notre cours, il s’agira d’abord de retracer le débat controversé autour de la notion de « littérature francophone », d’envisager des approches alternatives d’une littérature « exophone » ou « translingue » (St. Kellman, A. Ausoni), de la « xénographie » au « roman global » (A. Kirsch). Après cette mise en perspective historique et théorique, nous étudierons de près les cas de trois écrivain∙e∙s qui illustrent la diversité d’une « littérature-monde » polysémique.
Avec « Le Testament français » (1995), Andreï Makine, né en Sibérie, publie un hommage à la France, « Atlantide » rêvée. Best-seller salué par la critique française et couronné de plusieurs prestigieux prix littéraires, le roman est aussi critiqué pour sa représentation stéréotypée de la Russie (ainsi Tatiana Tolstaïa ironise-t-elle sur le fabuleux succès de Makine, « Cendrillon » russe à Paris). Par la suite, l’auteur – membre, depuis 2016, de l’Académie française – adopte une position critique envers sa patrie d’élection ; dans son essai « Cette France qu’on oublie d’aimer » (2006), il dénonce « [d]es dizaines d’années de mensonges sur la France paradis multiculturel, multiracial, multiconfessionnel » et une « France vidée de sa francité ».
Écrivain-cinéaste d’origine chinoise, Dai Sijie signe à son tour le manifeste dans « Le Monde » et participe au volume collectif évoqué. Après l’accueil enthousiaste de son premier roman, « Balzac et la Petite Tailleuse chinoise » (2000), exemple paradigmatique d’un « Writing-in » réussi (J. Pröll), il connaît une réception plus ambiguë avec « Le Complexe de Di » (2003), « roman-pont » entre les cultures française et chinoise (M. Codeluppi), renégociation, par le biais de la fiction, d’une nouvelle « transidentité » (S. Croiset).
Dans « Le Testament russe » (2020), titre-hommage au roman makinien, Shumona Sinha, née au Bengale-Occidental, dresse une vision singulière de la littérature mondiale ; dans « L’autre nom du bonheur était français » (2022), récit autobiographique, elle problématise elle aussi une « littérature francophone » qui, « à l’origine l’idée d’un rassemblement », s’est transformée en « un fardeau, une spécificité, une sanction ». Venue, selon ses propres termes, « à la littérature non seulement pour franchir les frontières mais pour les voir effacées », cette écrivaine d’emblée « interculturelle » (M. Alfaro) dépasse, notamment avec son dernier roman en date, l’interculturalité vers une véritable transculturalité.
Réalité ou utopie ? Qu’en est-il de nos jours, entre poétique et politique, de cette écriture au-delà des frontières, de la littérature-monde contemporaine en français ?

Méthodes : séquences de cours magistral (introduction thématique et théorique), exposés des étudiant∙e∙s, lecture et discussion d’extraits de textes, rédaction d’un mémoire de séminaire/de BA.