140126 KO Kolloquium zu den Philosophien und Religionen Südasiens für fortgeschrittene Studierende (2016W)

Nach einer kurzen Vorbesprechung zum Gesamtverlauf des Kolloquiums und der Verteilung der zunächst relevanten Materialien werden die folgenden zwei Themen von in Arbeit befindlichen Qualifikationsarbeiten kurz präsentiert und dann aus unterschiedlicher Sicht inhaltlich und theoretischmethodisch diskutiert werden, stets vor dem Hintergrund der kritischen Lektüre von ausgewählten Passagen aus der Sanskrit-Literatur:
(1) Die frühesten Darstellungen des Pasupata in der Kunstdichtung des Sanskrit und Prakrit (Doktorarbeit): Nach der Kurzvorstellung des Themas und der bisherigen Forschungsergebnisse werden wir uns auf Grundlage eines Impulstextes dem spannenden Thema "Die poetische Lizenz zur Lüge und der Erkenntniswert fiktionaler Texte" zuwenden. Bei aller Lust am frei Erfundenen vermittelt fiktionale Literatur neben dem ästhetischen Genuss nämlich auch Wissen. Dieses ist nicht notwendigerweise propositionales Wissen, also solches, dessen Wahrheitswert eindeutig als wahr oder falsch zu bestimmen ist. Es muss auch nicht aus Daten und Fakten bestehen, die der Leser zu seinem bestehenden Wissensvorrat hinzufügt und sammelt wie das Eichhörnchen die Nüsse (Elgin 2002). Wenn man vermittels literarischer Texte Erkenntnisse gewinnt, ist dies oft weniger ein Sammeln und Speichern von Informationen als ein Prozess, der den Leser in die Lage versetzt, seinen begrifflichen Spielraum zu erweitern (Huemer 2007a, b). Was der Leser von einem fiktionalen Werk lernen kann, ist die darin dargestellte Möglichkeit des in einen gewissen Kontext gesetzten Handelns einer literarischen Figur. Er wird die Handlungs- oder Sichtweise der Figur nur in Ausnahmefällen übernehmen, vielleicht nicht einmal Gefallen daran finden, aber bereits das bloße Anerkennen der dargestellten Möglichkeit wird er als Erkenntnisgewinn schätzen. Literarische Wahrheiten unterscheiden sich dabei von fiktionalen (nach Stolnitz 1992) und diese wiederum von wissenschaftlichen, historischen oder religiösen. Dabei stellt sich u.a. die Frage, inwiefern dies auch auf Leser zutrifft, die sich in ganz unterschiedlichem zeitlichen Abstand zum Wirken des Autors mit dessen Werk auseinandersetzen, und v.a. was dies für die heutige Interpretation von Werken der indischen Kunstdichtung des ersten Millenniums u.Z. bedeutet.
(2) Sriprapaduka's Nyayasutravivara?a: Critical Edition, Text-Critical Study and Content Analysis (Doktorarbeit): Nach der Kurzvorstellung des Themas und bisheriger Forschungsergebnisse werden wir uns der Lektüre ausgewählter Passagen und ihrer Übersetzung aus dem ersten Buch des Nyayasutravivara?a, eines höchstwahrscheinlich aus Südindien stammenden, noch nicht datierten Kommentars eines soweit unbekannten Autors zum Nyayasutra, widmen, der in hohem Maße Anleihen aus früheren Kommentaren, insbesondere dem Nyayabha?ya des Vatsyayana und Uddyotakaras Nyayavarttika, nimmt. Dies wird vor dem Hintergrund und der Diskussion der kritischen Ausgabe anhand von mehreren südindischen Handschriften erfolgen, wobei neben den philosophischen auch methodologische und textkritische Aspekte eine Rolle spielen werden.