140178 KO Kolloquium zu den Philosophien und Religionen Südasiens für fortgeschrittene Studierende (2017S)

Nach einer kurzen Vorbesprechung zum Gesamtverlauf des Kolloquiums und der Verteilung der zunächst relevanten Materialien werden die folgenden beiden Themen von in Arbeit befindlichen Qualifikationsarbeiten kurz präsentiert und dann aus unterschiedlicher Sicht inhaltlich und theoretisch–methodisch diskutiert werden, zum Teil vor dem Hintergrund der kritischen Lektüre von ausgewählten Passagen aus der Sanskrit-Literatur:

(1) Der transgressive Śivaismus in frühen Darstellungen der Kunstdichtung des Sanskrit und Prakrit (Doktorarbeit): Nach der Kurzvorstellung des Themas und der bisherigen Forschungsergebnisse für neu hinzukommende Teilnehmer am Kolloquium werden wir uns der Identifizierung von „Irrlehren“ in Somadevas Yaśastilakacampū zuwenden.
Das Yaśastilakacampū, das vom jinistischen Gelehrten Somadeva im Jahr 959 vollendet wurde, nennt im sechsten seiner insgesamt acht Kapitel (āśvāsa) eine Reihe von religiös-philosophischen Lehren, die aus der Sicht des Autors ihre Vertreter im Kreislauf der Wiedergeburten gefangen halten und nicht zur Erlösung führen. Zu diesen Lehren zählen die folgenden, die in einer Prosa-Passage namentlich genannt, kurz definiert und bisweilen mit Vergleichen illustriert werden: Saiddhānta- und Tārkika-Vaiśeṣika, Pāśupata, Kulācārya und Trikamata, Sāṃkhya, die Lehre der Buddhisten (der „Schüler des Daśabala“), die der Mīmāṃsakas (jaiminīya), der Materialisten (bārhaspatya) und der Vedāntins, das Mahāyāna-buddhistische Konzept der Leerheit (śūnyatā), Erlösung (mukti, mokṣa) gemäß den Anhängern des Vaiśeṣika, im Sinne der buddhistischen Tathāgatas und dem Sāṃkhya zufolge sowie schließlich die „Verschmelzung“ (laya) im Sinne des Brahmādvaita.
In einer daran anschließenden Passage werden etwas ausführlicher und in Form von anuṣṭubh-Strophen mehrere Konzepte der Erlösung kritisiert. Handiqui 1949 zufolge sind dies die Lehren der oben in derselben Reihenfolge genannten Schulen. Die Übereinstimmung ist jedoch nicht offensichtlich.

(2) Von der Feueraltarschichtung zur Selbsterkenntnis: inhaltliche Kohärenz und Konzept der Kaṭha-Upaniṣad (Masterarbeit): Die breit rezipierte Kaṭha-Upaniṣad beinhaltet Elemente aus verschiedenen religiösen und weltanschaulichen Epochen, Strömungen und Milieus. Den Ausgangspunkt der Upaniṣad bildet eine aus dem Taittirīya-Brāhmaṇa übernommene, für die Zwecke des Autors / der Autoren adaptierte Geschichte über Naciketas, einen brahmanischen Knaben, dem von Yama, dem Todesgott, ein zu himmlischer Unsterblichkeit führendes Feuerritual gelehrt wird – das berühmte Agnicayana. Der Hauptteil der Upaniṣad hingegen besteht aus einer Sammlung von Lehren, die in nur lose zusammenhängende Strophen gefasst sind, heilswirksames Wissen vermitteln sollen und große Ähnlichkeit etwa mit Lehren anderer versifizierter Upaniṣads und auch der Bhagavadgītā aufweisen. Was aber führt zur Unsterblichkeit? Die Schichtung des Feueraltars oder die im Hauptteil des Werkes erläuterte Erkenntnis des Selbst? Anhand der Lektüre ausgewählter Passagen soll das spannende Verhältnis von Ritual und Erkenntnislehre in der Kaṭha-Upaniṣad diskutiert und in Zusammenhang mit dem zu ergründenden, hinter der Komposition des Textes stehenden Motiv gebracht werden.