180043 VO-L Geschichte der Philosophie III: Klassische Neuzeit bis Ende 19 Jh. (2023S)

Die Philosophie des 19. Jahrhunderts, zumal die Universitätsphilosophie, ist – obwohl oder gerade weil sie entscheidende Weichenstellungen für die Philosophie des 20. Jahrhunderts und der Gegenwart vollzieht – weitgehend unbekannt. Die Fixierung auf ‚Weltanschauungen‘ und spektakuläre ‚Wenden‘, sowie die mit ihnen verbundenen Namen (Feuerbach, Marx, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche) verstellt meist die Sicht auf subtilere Entwicklungen, die bis heute das Selbstverständnis der akademischen Philosophie prägen. Zunächst werden mit K.F.Chr. Krause und W. v. Humboldt zwei Repräsentanten des weltbürgerlichen Idealismus gewürdigt, dessen emanzipatorisches Potential im Fall Krauses hierzulande völlig in Vergessenheit geraten ist, aber in Lateinamerika politische Wirkung entfaltete, während Humboldt in seiner Heimat zwar als Bildungsreformer und Sprachphilosoph berühmt ist, als Vordenker des Liberalismus aber kaum zur Kenntnis genommen wird. Im folgenden wird im Ausgang von der ‚positiven Philosophie‘ des späten Schelling und dem ‚Spekulativen Theismus‘ (Chr. Weiße, I.H. Fichte) der Schritt von der Theologie zur Anthropologie und damit die sog. ‚anthropologische Wende‘ in der Philosophie des 19. Jhdts. (L. Feuerbach) skizziert, die durch einen theologischen Streit (D.F. Strauß) initiiert, zum Bruch in der Hegel-Schule (Linkshegelianer) führt und zu einer Philosophie der Tat (A. v. Cieszkowski, M. Heß) überleitet, die im Marxismus mündet. Es folgen der Weg vom Frühsozialismus (Babeuf, Buonarotti, Fourier, Saint-Simon, Blanqui, Owen, Weitling) zur Philosophie von Marx und Engels. Während der Marxismus die Zwänge und offenkundigen politischen und sozialen Ungerechtigkeiten des nach-revolutionären Europa durch Errichtung einer klassenlosen Gesellschaft aufzuheben sucht, bieten Kierkegaard, Schopenhauer und Nietzsche individuellere Lösungen: im Glauben (Kierkegaard), im Ethischen (Schopenhauer) und im Ästhetischen (Nietzsche). Heute eher weniger bekannt, aber zu ihrer Zeit wirkmächtig, sind mehrere Philosophen, die zwischen Wissenschaft und Metaphysik changieren. Das Spektrum reicht von A. Comte, der Wissenschaft und Metaphysik zu einer Fortschrittsreligion amalgamiert (Positivismus), über J.St. Mill (Empirismus und Liberalismus) und H. Spencer, der den sog. Sozial-Darwinismus bereits vor Ch. Darwin vertritt, über E. Haeckel (Monismus), über G.Th. Fechner (Panpsychis-mus) und den vielseitigen R.H. Lotze, der ‚Spekulativen Theismus‘ und Deutschen Idealismus mit den Ergebnissen der Naturwissenschaften zu vereinbaren sucht, zu E. v. Hartmann, der in seiner ‚Philosophie des Unbewußten‘ auf spekulativeren Wegen in ähnliche Richtung zielt, bis zu J.G. Droysen (Historismus) und W. Dilthey, der mit seinem Projekt einer ‚Kritik der historischen Vernunft‘ Historismus und Lebensphilosophie in einer die Nachwelt vielfach anregenden Weise verbindet. Für die phänomenologischen und analytischen Richtungen der Gegenwartsphilosophie bedeutsam sind der anti-idealistische Kantianismus (J.F. Fries, J.F. Herbart) und Anti-Kantianismus des 19. Jahrhunderts (B. Bolzano, F. Brentano, A. Meinong, E. Mach), die über den Herbartianismus der ‚österreichischen Philosophie‘ des 19. Jhdts. zueinander in Beziehung treten. Wirkmächtig und das Selbstverständnis der Universitätsphilosophie bis heute prägend, sind die Richtungen des Neukantianismus, die darin übereinstimmen, daß Kant der Philosophie ihren eigentümlichen Gegenstand und ihren Rang als Wissenschaft gesichert habe, indem er ihr aufgab, „das ‚Faktum‘ der Wissenschaft“ und in der Folge auch die sonstigen Kulturgebiete zu begründen.
Damit die Vorlesung nicht zu einem bloßen Reden über Philosophie verkommt, werden vornehmlich Kernaussagen der thematisierten Denker in Originalzitaten auf Folien präsentiert und kommentiert (die Folien werden auf Moodle bereitgestellt).