180095 VO-L Dogen und Hegel - Komparativ-Philosophisch betrachtet (2016S)

Diese LV dient dazu, ausgewählte Teile der Hauptwerke der Zen-buddhistischen Philosophie Dogens (shobo genzo: Besinnen im wahrhaften dharma Buddhas) und Hegels (Phänomenologie des Geistes) komparativ-philosophisch zu erläutern, womit Gedanken zum Thema, Was ist der Mensch im Zeitalter der IT Vernetzung;, vertieft werden sollen und darauf aufbauend die Frage zum Thema der philosophischen Anthropologie beantwortet wird, die da lautet, 'Worin liegt der Sinn des Geistes im Zeitalter der IT Vernetzung?'
Inhalte:
Dogens 'shobo genzo' (Besinnen im wahrhaften dharma Buddhas) ist eines der bekanntesten Standard-Werke der Philosophie des Zen-Buddhismus. Es zielt intensiv darauf ab, zu erläutern, 'Geist' (shin) für alle Menschen eigentlich ist und wodurch man den Geist, der jedem leiblichen Dasein innewohnt, ergreifen und entwickeln kann. Im 'Buddha-Weg' wird das ganze Leben als 'Gehen auf einem rechten Weg zur Vereinigung mit einer universellen Wahrheit' betrachtet. Der Geist ist sozusagen ein Leitorgan, um zu lenken und zu steuern, was unser leibliches Ich schaffen soll, um sich den Buddha-Weg zu bahnen. In Betonung der Relevanz der Atmung ist die Sinnlichkeit eines Menschen im Denken Dogens keine bloße Gewißheit: Sie wird als Eingangstor zum Erkennen des Buddha-Wegs für wichtig gehalten.
Hegels 'Phänomenologie des Geistes' hat in der okzidentalen Philosophiegeschichte eine ureigene Position. Heidegger hat sie als höchste Stufe der Entwicklung des dialektischen Denkens eingestuft. Eines der unermesslichen Vorhaben der 'Phänomenologie des Geistes' ist es, auf eine ebenbürtige, höchste Stufe mit der 'Kritik der reinen Vernunft' Kants, nämlich der des 'transzendentalen Ideals' zu gelangen, wobei Hegel durch seine ungehörte Kritik am Problem des Dinges an sich und der daraus resultierenden Dualismen Kants (von Erscheinungen als 'phaenomenon' und dem Ding an sich aufgreifenden reinen Verstandeswesen 'noumenon') versuchte die als notwendig geltenden Grenzbegriffe der menschlichen Vernunft zu überwinden. Ziel Hegels war es, durch das Übergreifen des absoluten Wissens das Wesen des absoluten Geistes zu aktivieren. Von der Grundstufe der 'sinnlichen Gewißheit' geht die Untersuchung Hegels von Stufe zu Stufe bis hin zur Offenbarung des absoluten Geistes im vernünftig denkenden Denken.
Die zur Erkenntnis anleitende Lehre zum Aufbau des absoluten Geistes (Hegel), sowie die zur sinnlichen Vertiefung zum Erschließen des wahrhaften dharma (Dogen), stellen sich in einem durchaus parallelen Konstrukt dar. Diskurse dieser LV zielen darauf ab, dass wir zusammen mit der dialektischen und ontologischen Logik Hegels und Dogens den essentiellen Kern der philosophischen Anthropologie für eine globale Welt Schritt für Schritt aufgreifen. Es geht darum, wie wir den unserem leiblichen Dasein innewohnenden Geist im Zeitalter der digitalen Kommunikation erwecken, entwickeln und aufbauen können.
Methode:
Da es um eine komparative Philosophie von Dogen und Hegel geht, grenzt sich der Diskurs dieser LV von einer reinen historischen Hegel Interpretation ab. (Ein Exempel dazu ist die 'Phänomenologie des Geistes als Sinneslehre' von Ohashi, einem Gegenwartsphilosophen der Kyoto-Schule.) Die Konstruktion der dialektischen Logik Dogens und Hegels ist der Brennpunkt dieser LV in komparativ-philosophischer Denkmethode. Gegenwartsbezüge der Ideen von Dogen und Hegel sind ebenso wichtig, womit die Relevanz der beiden Denker in unserer Zeit der digitalen Vernetzung re-interpretiert wird. Die Vorzüge Dogens und Hegels und auch ihre kritischen Kehrseiten werden einerseits ontologisch, und andererseits erkenntnistheoretisch erläutert. Kritische Ergänzungen der 'fehlenden Aspekte Hegels' tragen die Schriften von E. Heintel, einem der maßgebenden Philosophen an der Universität Wien des 20. Jhs., bei. Jede Vorlesung schließt sich mit einer Diskussion von einer Viertelstunde.