180168 SE Über die intelligible Welt der Philosophie Nishidas (2025S)

Ziel dieses SE ist, das Konstrukt der Denkweise Nishidas (1870 – 1945, Gründer der Kyoto-Schule) an Hand des überstezten Textes „Über die intelligible Welt“ systematisch zu verfolgen.
Inhalt:
Entgegen mancher pauschalen Kategorie „östliche Mystik“ des vergangenen Jahrhunderts ist die Philosophie Nishidas wenig mystisch; philosophische Denkrichtungen im weiten Raum Ostasiens ebenso. Im Folgenden eine stichwortartige Markierung des Werdegangs seiner Philosophie:
1). Die allererste Frage basierend auf dem ersten Hauptwerk; „Über das Gute (zen no kenkyū)“ Was ist eine die Empirie transzendierende Wahrheit mitten in einer Weltimmanenz?
2). Unser leibliches Dasein als Ich bzw. Selbst (das sich selbst-kritisch anschauende jiko) ist als ein Anteil der Welt tätig und gestaltet sich als ein Teilphänomen der Weltgeschichte von Tag zu Tag. Wie wird eine prä-reflexiv erfasste Wahrheit auf kritisch-reflexive Dimensionen der Philosophie entfaltet? – Eine Motivation zur Idee der „tätigen Anschauung des tätigen Selbst“ (kōiteki chokkan) beim mittleren Nishida.
3). Ein Mensch entwickelt sich von Erfahrung zu Erfahrung selbst. Gelernt von Erfahrungen, gestaltet man seinen Anteil der real daseienden Welt mit eigenem Leben als eine „ausdruckhafte“ (hyōgen-teki) Wahrheit. Dieser Tätigkeit liegt ein Dasein des Ich als intelligibles Selbst zum Grunde, welches sich und Mitseiende der Welt durch kritisches Denken reflektiert und handelt: Dimensionen zum Aufbau und Tiefbau des „kritisch-reflexiven Denken des Denkens“ des mittleren Nishida.
4) Das intelligible Selbst steht einerseits als ein Dasein eines Ich. Andererseits ist es eine Quelle zum Erkennen und Aussenden einer ontologisch-unbeschränkten Wahrheit. Im Erkennen des unvermeidlichen Endes des Lebens schaut man tiefgründig an, welch eine Dimension der Wahrheit uns umgibt und wie sie sich von Tag zu Tag entwickelt. Das Vollbringen des vereinigten Denkens und Handelns ist die Handlungspraxis vom intelligiblen Charakter. Dies gestaltet den ORT (basho) zum Aussenden und Empfangen einer unwiderlegbaren Wahrheit. Die „Logik des Ortes“ (basho-teki ronri) des späten Nishida zeigt sich als Abschluss seiner post-reflexiven Philosophie, ausgeprägt nach den aufgehobenen Gegensätzen der umfassenden Prä-Reflexibilität und rigoros-kritischen Reflexibilität.
Methode:
An Hand der Übersetzung Schinzingers von Nishidas Originaltext, „Eichi-teki sekai (Über die intelligible Welt)“ wird ein Leseseminar gestaltet. Begleitet von meinem Impulsreferat werden wichitge Passagen Nishidas mit maßgeblichen Begriffen präzise erläutert und zur Diskussion gestellt.
Komparativ-philosophische Fragestellungen sind:
Ad 1) Woran liegen zentral relevante Unterschiede zwischen den Ideen Nishidas der „Erfahrung“ und der „Empirie“der westlichen Philosophie?
Ad 2) Bei Nishidas Ideen geht es um handelnde Einsicht mitten in einer Immanenz der Realwelt. Der Themenfokus orientiert sich an der idealistischen Philosophie. Methoden zur Hinüberrettung der Ideen auf das leibliche Dasein des Einzelnen sind sozusagen phänomenologisch. Wie hat Nishida die beiden Gebiete integriert?
Ad 3) Die Philosophie Nishidas sowie der Buddhismus u.a. Denkrichtungen Ostasiens werden durch phänomenologische Sichtweisen oft mit Heidegger zusammengekoppelt. Allerdings hat Nishida seine Philosophie von der phänomenologischen Ontologie Heideggers diskursiv abgegrenzt. Was bedeutet der entscheidende Hauptbegriff Nishidas, „Das Intelligible Selbst“ als ein „noetisch-noematisches Ich“? (Nishida, Bd. 6 (1965), S. 170ff. Deutsche Übersetzung in: Hashi, „Zur Bedeutung der Erfahrung bei Heidegger und bei Nishida“ (2016) S. 221ff., siehe Literaturliste)
Ad 4) Wie ist das noetisch-noematische Ich in die Logik des Ortes eingebunden?