180210 VO-L Philosophie als actus intellectualis (2024W)

Das Ziel dieser LV ist, das enge Bezugsverhältnis von Philosophie und Ethik für die weite Schicht der Studierenden klarzustellen, womit eine korrekte Orientierung zum Studium der Philosophie bzw. Ethik ermöglicht wird.
Inhalt u. Methode:
Das „Urerlebnis“ bei Robert REININGER (1869 – 1955) und die „Reine Erfahrung“ bei NISHIDA Kitarō (1870 – 1945), diese beiden Prinzipien haben trotz Fehlens jeglicher Kontakte der beiden Denker zueinander eine komparativ-philosophisch markante Similarität. Das letzte vollendete Werk Nishidas „Die Logik des Ortes“ (1945) und Reiningers „Wertphilosophie und Ethik“ (1947) zeigen die Übergänge, wie ihre systematisch-philosophischen Reflexionen auf die konkrete Handlungspraxis, Ethik mit ihrer Theorie, aufgearbeitet werden können.
Methode
Ausgewählte Abschnitte der beiden Hauptwerke von Nishida,
„Über das Gute“ u. „Die Logik des Ortes und die religiöse Anschauung der Welt“
und von Reininger „Metaphysik der Wirklichkeit“ u. „Wertphilosophie und Ethik“
werden komparativ-philosophisch abgehandelt und zur Diskussion gestellt.
1. Strukturierung des Denkens bei Reininger und Nishida:
Transzendentalphilosophie Kants sowie die dialektische Philosophie des Geistes Hegels sind integriert bei Reininger mit einer entgegengesetzten Thematik des erlebenden Ichs als psycho-physisches Dasein.
Strukturell befasst sich die Philosophie Nishidas von Beginn an mit den entgegengesetzten Themengebieten, denkendem Handeln des Zen und denkendem Denken der Philosophie. Zur Integration der beiden entgegengesetzten steht das leiblich personale Dasein des Ich als erlebende u. erfassende Einheit.
2. Das Prinzip zum Konstruieren ihrer Philosophie:
Reininger stellt bekanntlich das „Urerlebnis“ vor: das Erleben von einer ursprünglichen Wahrheit durch das leibliche Dasein und Bewusstsein in Raum und Zeit. Nishida konzipiert die „reine Erfahrung“: eine Erfahrung von einer ursprünglichen und unwiderlegbaren Wahrheit durch das leibliche Dasein und Bewusstsein mitten in einer Weltimmanenz. Das Ich als Leib und Bewusstsein mitten im Erleben einer Wahrheit ist bei den beiden Denkern das Prinzip ihrer Philosophie.
3. Wahrheit – Wirklichkeit – Realität:
Reininger hat die drei Termini voneinander unterschieden, indem er eine philosophische Wahrheit stets in einer „Wirklichkeit des Erkennens von einer Wahrheit“ im Leben markiert hat. Nishida zeigte in „Über das Gute“ die Relevanz einer „Wahrheit des wahrhaften Seienden zum Erkennen und Erfassen in der Wirklichkeit“. Eine solche Wahrheit in Wirklichkeit des Lebens wird erlebt vom Ich und entwickelt sich zu einem System des Erkennens u. Erlebens einer Wahrheit im Leben.
4. Von der Philosophie zur Ethik:
Reiningers „Wertphilosophie und Ethik“ erstrebt eine systematische Philosophie im
Bereich der Ethik. Der Fokus ist das einzelne Ich in einer Weltimmanenz: Bewusstsein, Intention, Wille, Willenshandlung, Geschichtlichkeit eines menschlichen Daseins, Idealbildung, Verwirklichung des Ideals im Ethos bilden die Wertphilosophie und Ethik Reiningers. Nishidas Letztwerk, „Die Logik des Ortes“ befasst sich mit der Anschauung, Besinnung im Zen u. anderen Denkrichtungen des Buddhismus in Ostasien: Das Pathos geht von der Compassion (ji-hi, karunā, Mitgefühl als Bereitschaft zum Mitempfinden u. Miterleben des Schmerzes); das Ethos richtet sich auf die Metaphysik/Ontologie „Über das Gute“.
5. Ethos als sich realisierendes Ideal:
Reiningers Fragestellung „Was können wir wissen? Was sollten wir tun? Was dürfen
wir hoffen?“ (Schlussteil der „Wertphilosophie und Ethik“) zeigt sich als Ablegung des Eides, sich als Bestandteil des Ethos der sich weiterentwickelnden Welt auszuwirken. Nishidas „great compassion“ (dai-hi) hat als Ablegung des Gelübdes eines Bodhisattva-Ideals eine anzustrebende, realisierbare Wahrheit.