230066 SE Lektüreseminar: Religionssoziologie nach Max Weber (2013S)

Mit der Religionskritik der Aufklärung sind gesellschaftsgeschichtlich erstmals die kognitiven Bedingungen entstanden, um ein säkulares Verständnis der Gesellschaft und ihrer Subjekte auszubilden. Die Erkenntnis Kants, dass Gott im Medium subjektabhängiger Kognitionen gebildet wird, mehr aber noch die Marx', dass die geschichtlich gebildeten Gesellschaften und (mythischen, religiösen und metaphysischen) Weltbilder menschengemachte Konstruktionen darstellen - sie standen am Beginn der Soziologie und haben ein soziologisches Denken überhaupt erst möglich gemacht. Es nimmt daher nicht Wunder, dass die Analyse der Genese religiösen Denkens und seines Geltungsverlustes in der modernen Gesellschaft auch von Beginn an ein zentraler Erkenntnisgegenstand soziologischen Denkens war.

Es war Max Weber, der die soziologische Reflexion der Religion auf ein neuartiges methodologisches, aber auch empirisches Niveau getrieben hat. Gleichwohl ist ihm - wie Emile Durkheim - nicht gelungen, ein zentrales Erkenntnisproblem religionssoziologischen Denkens zu bewältigen: nämlich die Frage nach der Genese eines religiösen Denkens. Max Weber unterstellt in seiner absolutistisch begründeten Typologie der differenten Handlungsrationalitäten, dass die Struktur religiösen Denkens - ebenso wie die Struktur sinnhaft-intentionalen Handelns - a priori existiert. Dass sich die eine wie die andere Struktur erst konstruktiv bilden müssen, dass dieser empirisch reale Bildungsprozess soziologisch rekonstruierbar ist, ist von Max Weber nicht im Ansatz gedacht worden, mehr noch: er hat es nicht denken können!

In diesem Seminar wird es zunächst darum gehen, die religionssoziologische Erklärungsstrategie Max Webers in ihrer inneren Logik nachzuvollziehen und ihre methodologischen Aporien zu erfassen. Im Anschluss daran wollen wir in die Auseinandersetzung mit verschiedenen religionssoziologischen Ansätzen neueren Datums eintreten, um herauszuarbeiten, welche Antworten dort auf die Frage nach der Genese religiösen Denkens gegeben werden. Zunächst soll dies anhand des phänomenologischen Erklärungsansatzes von Thomas Luckmann geschehen, dann anhand des historisch-genetischen Ansatzes von Günter Dux und des systemtheoretischen von Niklas Luhmann. Zudem wird auf Pierre Bourdieus Konzeption des religiöses Feldes einzugehen sein. Deutlich soll dabei werden, dass die Kritik der Religion als denkstrukturelle Voraussetzung soziologischer Theoriebildung generell akzeptiert wird, die Analyse der Genese religiösen Denkens, seines Geltungsverlustes in der (wissenschaftlichen) Moderne als auch seiner differenten Erscheinungsformen in der modernen Gesellschaft aber erheblich differieren können. Diese Differenzen gilt es schließlich nochmals einer erkenntniskritischen Betrachtung zu unterziehen.