230122 SE Moderne Subjekte und die Frage nach der Identität (2023W)

Die Subjekte in der modernen Gesellschaft können ontogenetisch die Kompetenz erwerben, von der mythisch-religiösen Subjektlogik zur säkularen Prozesslogik zu wechseln. Sie können deshalb auch – geschichtlich neuartig – ein säkulares, von religiösen und metaphysischen Verstrickungen emanzipiertes Identitätsverständnis ausbilden. Mit ihm geht die Aufwertung des Körpers sowie einer körperbewussten Lebenspraxis einher. Denn im Verständnis der säkularen Prozesslogik kann der Körper mit seinen pluralen Lüsten, Begierden und Affekten, aber auch in seiner Verletzbarkeit und Vergänglichkeit nicht mehr als moralisch minderwertiges Medium unserer geistigen Existenz begriffen werden. Vielmehr stellt er die funktional notwendige Basis unserer soziokulturellen, über Sinn organisierten Lebensweise dar.

Die Entstehung eines säkularen Selbstverständnisses kann zwar verständlich machen, weshalb der Körper im Denken der modernen Subjekte eine geschichtlich neuartige Aufwertung erfahren hat. Aber die Frage, wie sich das Verhältnis zum Körper im Prozess ontogenetischer Subjektbildung bildet und wie es sich unter den – weiterhin – schicht- und geschlechtsspezifisch differierenden Bedingungen moderner Vergemeinschaftung und Vergesellschaftung praktisch ausformt, ist damit noch nicht geklärt. Dies gilt auch für die Frage, ob es Formen einer gelingenden oder weniger gelingenden Formierung von Körperverhältnissen gibt und was unter ihrer selbstbestimmten Kultivierung zu verstehen wäre. Dass wir an unserem sozialisatorisch geformten und genormten Selbstbild sowie einer vielschichtig somatisierten Subjektivität nicht nur zweifeln, sondern verzweifeln können – darauf hat der Soziologe Pierre Bourdieu mit dem Begriff des „odium fati“ hingewiesen. Nicht beantwortet hat er allerdings die Frage, ob und wie es den Subjekten in der Moderne gelingen kann, sich von den selbstlimitierenden Determinationen sozialisatorisch generierter und psychosomatisch integrierter Habitusformationen nicht nur kognitiv zu distanzieren, sondern sich in der gelebten Praxis von ihnen zu emanzipieren.

Das Ziel dieses Seminares ist ein Mehrfaches. Zum einen gilt es, auf theoretischer Ebene das Verhältnis zwischen Subjektivität und Körper zu klären. Um sich dabei nicht in die empirisch folgenreichen Paradoxien eines absolutistischen Konstruktivismus zu verstricken, wird es erforderlich sein, epistemologisch zu klären, weshalb die Subjekte in der Moderne nicht nur glauben oder meinen, sondern wissen können, dass sie – von Beginn ihres Lebens an – einen Körper haben (und Leib sind) und dieser die Basis ihres ontogenetischen Subjektbildungsprozesses ist. Neben der Auseinandersetzung mit subjekt- und körpersoziologisch relevanten Theorien (Elias, Bourdieu, Freud, Lacan u.a.) soll die Bedeutung und ambivalente Funktion der somatischen Dimension im Kontext moderner Identitätsbildung anhand verschiedener Beispiele erörtert werden. Neben Formen der aktiven und selbstbestimmten Kultivierung diverser körperlicher Praxen (Sport, Fitness, Wandern, Ernährung, Sexualität/Intimität, Tanz u.a.) sollen Erscheinungsformen wie Eßstörungen, selbstverletzendes Handeln, Sucht, Gewalt u.a. in den Blick genommen werden, in denen der eigene (oder der andere) Körper als symbolisches Medium fungiert, um psychisch belastende Identitätskonflikte auszuagieren.

Die Frage, weshalb die Soziologie nicht nur die Natur als Basis menschlicher Gesellschaft, sondern auch die Körper als Basis menschlichen Daseins in ihrer bisherigen Theoriebildung und empirischen Forschung vernachlässigt hat, wird uns schließlich beschäftigen. Sie zu klären, ist im Kontext einer selbstreflexiven Soziologie sowie eine selbstreflexiven Kultur soziologischer Subjekt- und Identitätsbildung geboten, um die tradierten, in Form eines absolutistischen Konstruktivismus gegenwärtig neuartig elaborierten Erkenntnisbarrieren nicht unbemerkt fortzuschreiben.