190456 VO Erziehung und praktische Vernunft (2006W)

Entsprechend ihrer Zuordnung zum Studienplan wird die Lehrveranstaltung das Problem der Norm- und Wertvermittlung in erziehungsphilosophischer Perspektive thematisieren. Ihr Ausgangspunkt ist der Umstand, daß Norm- und Wertfragen in der gegenwärtigen Pädagogik keine ihrer Bedeutung für die Pädagogik entsprechende Aufmerksamkeit erfahren. Die Explikation der Problemstellung "Erziehung und praktische Vernunft" erfolgt dementsprechend in einer, systematische und historische Gesichtspunkte aufeinander beziehenden Weise in der Auseinandersetzung mit pädagogischen Klassikern, insbesondere Sokrates (Platon, Aristoteles) und Kant.
Die Theorie der Erziehung beginnt historisch gesehen mit der sokratischen Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend. Der explizite Anspruch, mit dem die Sophisten als Lehrer der Tugend auftraten, mußte im Gegensatz zu einer vorpädagogischen Erziehung, in der Inhalte und Methoden im Sinne von Herkommen, Überlieferung und Tradition fraglos selbstverständlich schienen, die Frage nach der Möglichkeit der angebotenen Vermittlung provozieren und damit die Norm- und Wertproblematik als das Zentrum der pädagogischen Grundlegungsproblematik ausweisen. "Was ist Tugend?" lautet demnach die Frage, mit der Sokrates, indem er zeigt, daß sie der Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend noch vorgeordnet werden muß, die Sophistik konsequent zu Ende denkt und den die Sophistik kennzeichnenden erkenntnistheoretischen Subjektivismus, in dessen praktischer Konsequenz nicht bloß die griechische Adelsethik zerstört, sondern eine positive Lösung des Problems der Sittlichkeit überhaupt obsolet erschien, überwindet.
Es ist die zentrale Leistung Kants, die prinzipielle Grenze aller ontologisch naturrechtlich verstandenen Tugendkonzeptionen in Sicht gebracht zu haben, indem er, im Rahmen der praktischen Philosophie der Neuzeit gezeigt hat, daß das Gute nicht in Analogie zur Repräsentation in der Natur und einer ihr entsprechenden Vollkommenheit gedacht werden kann. Er weist, indem er materiale Wertethik und Erfolgsethik gleichermaßen distanziert, ohne sich den Einwänden, die seit Max Weber gegen eine Gesinnungsethik geltend gemacht werden auszusetzen, nach, daß eine Begründung der Sittlichkeit nur im Rekurs auf Gesinnung und Gewissen zu leisten ist. Kant, der der Erziehung im Hinblick auf die Menschwerdung des Menschen, systematisch gesehen, eine einzigartig zentrale Stellung einräumt, hat die dem pädagogischen Denken seiner Zeit entsprechenden Momente seines Erziehungsbegriffs: Disziplinierung, Kultivierung und Zivilisierung, in einer das pädagogische Denken seiner Zeit weit hinter sich lassenden Weise durch das Moment der Moralisierung überhöht und von ihm her normativ qualifiziert. Moralität wird in diesem Sinn als Autonomie der praktischen Vernunft faßbar und in der Ausrichtung des guten Willens am selbstgegebenen Gesetz beschreibbar. Autonomie begründet als Selbstgesetzgebung praktischer Vernunft die Würde des Menschen im Unterschied zum Preis der als Mittel verfügbaren Sachen und seine Stellung als Selbstzweck. Durch den pädagogisch unverzichtbaren Rückbezug auf Kant kann nicht nur das Normproblem aus jenen Beschränkungen befreit werden, die sich für die gegenwärtige Diskussion aus dem ihr zugrunde liegenden undifferenzierten Normbegriff ergeben, sondern auch den durch inflationären Gebrauch und sonntagsrednerisches Pathos weitgehend zu Leerformeln gewordenen Begriffen "Person" und "Würde" ihre philosophische Tiefe zurückgewonnen werden.
Ein philosophisch gesehen auch nur einigermaßen differenzierter Blick auf den Gesamtraum praktischer Vernunft setzt darüber hinaus die Differenzierung des weiten Raumes wert- und normsetzender sittlicher Äußerungsformen, wie etwa Brauch, Umgangsform, Mode, Gewohnheit, Regel, Norm und Kult voraus, und das Herausarbeiten der Beziehung, die der Sitte zu den Momenten Autonomie und Recht, in dem als Sittlichkeit bestimmten Gesamtraum freiheitlich selbstbestimmter Praxis zukommt.