210034 LK BAK5 History of Theory and Debates on Theory (2012W)

Dieser Lektürekurs widmet sich Emotionen als Gegenstand politischer Theorie und Ideengeschichte.
Im Gegensatz zu anderen Disziplinen wurden Emotionen - wiewohl schon immer wichtiger Bestandteil politischer Ideengeschichte - erst relativ spät zum Gegenstand der politischen Theorie. Ein wichtiges Moment der politikwissenschaftlichen Reflexion von Emotionen stellen etwa aktivbürgerliches Engagement und das Aufkommen von Identitätspolitiken dar, bei welchen persönliche Betroffenheit einen zentralen Punkt der Mobilisierung ausmacht. Emotionen wie "Angst", "Spaß", "Lust" und gegenwärtig v.a. "Empörung" und "Wut" fungieren dabei sowohl explizit als handlungsanleitende Motive wie auch als Faktor der Reflexion des politischen Handelns. Neu gegenüber traditionelleren Begriffen von Politik ist dabei, dass Emotionen nicht in einen Gegensatz zur einer als rational Begriffenen Sphäre von Öffentlichkeit und Politik gesetzt werden, sondern beides gleichermaßen als handlungsanleitend gilt. Nicht zuletzt auch für die Frauenbewegung der 1970er Jahre diente Betroffenheit als Legitimationsbasis. Mit dem zentralen Slogan "Das Private/Persönliche ist politisch" wurde auch die vermeintliche Exklusion von Gefühlen (und damit auch Frauen) aus dem als rational und ent-emotionalisiert gedachten Raum der Politik kritisiert.
Ein weiteres Thema der politiktheoretischen Reflexion von Emotionen stellen "post-demokratische Konstellationen" (Mouffe, Crouch), oder auch Formen der "entpolitisierten Politik" (Sauer) dar. Gefühle dienen demnach zunehmend als Legitimationsbasis und Ressource für Politiker_innen, was etwa an Inszenierungen der persönlichen Betroffenheit, Authentizität und des Privatlebens ablesbar ist. Zudem kann jüngst ein populistischer Gefühlsdiskurs diagnostiziert werden, der sich um die Gegenüberstellung einer Emotionalität und "Natürlichkeit des Volkes" zu einer als bürokratisch, ent-emotionalisiert und "kalt" gezeichneten politischen Klasse dreht. (ebd.).
Gefühle stellen somit nicht das Gegenteil von Rationalität und Politik dar bzw. können von dieser nicht abstrahiert werden, sondern bedingen die affektive Seite von Handlung und politischer Subjektivität. Sie sind nicht individuell, sondern müssen analytisch als gesellschaftlich konstruiert gefasst werden, als Ergebnis herrschaftlicher Kodierungen und Zuschreibungen. Des Weiteren sind sie auch nicht "natürlich", sondern inhärent mit dem sozialen und politischen Konstruktionsprozess von Geschlechtern verknüpft und besitzen somit regulierenden Charakter. Schließlich müssen sie danach befragt werden, wie sie den Raum des politischen strukturieren, mithin soziale Institutionen prägen.
Daran anknüpfend sollen einerseits "klassische" Texte der politischen Theorie und Ideengeschichte gelesen und diskutiert werden, wobei hier der Fokus vor allem auf dem Zusammenhang von Emotionen und Begriffen wie Staat, Subjekt, Politik oder Demokratie liegt. Andererseits sollen jüngere Texte gelesen und diskutiert werden, die Emotionen explizit zum Gegenstand polit-theoretischer Reflexion machen, etwa in Bezug auf geschlechtsspezifische Zuschreibungen, neue Arbeitsformen oder aber auch die Protestbewegungen der letzten Jahre.