240053 VS Extraordinary Bodies: Monster, Heterotopias, Freak- and Sideshows (3.3.6) (2015S)

Ohne die 'Anderen' und die 'Fremden' wäre die Welt blasser. Es gäbe niemanden, auf den man Träume oder Ängste projezieren könnte, niemanden dem man bequem Schuld zuschreiben könnte. Niemand, der uns hilft, uns besser oder überlegen zu fühlen. Deshalb werden manchmal radikal Andere benötigt: 'Monster' oder 'Freaks'. Monster können viel sein. Im Mittelalter galten sie als Wunderzeichen für die göttliche Kraft oder eine Prüfung. Nach Brittnacher (2009: 104f) sind sie die Abweichung 'von der Norm physischer Integrität'. Denn das Monster steht außerhalb von allen Normen und Moralvorstellungen. Deshalb eignet sich der weitgehend unbekannte 'Rand der Welt' besonders für das Monströse und das 'radikal Fremde' nach Toggweiler. Im Sinne Foucaults sind diese Peripherien sogenannte 'Heterotopien', Orte irgendwo angesiedelt zwischen Realität und Utopien. Diese Vorstellungen sagen jedoch oft mehr über uns als über die Anderen aus. Deshalb sind dort die Antipoden, 'Kopffüßler' und die lüsternen Nackten aus unserer Phantasie Zuhause.
Auch in der eigenen Kultur hatten 'Andere', Menschen, die nicht der Norm entsprachen, Handicaps hatten, wie die 'Eismenschen', 'Kolosossaldamen' oder 'Hungerkünstler' etc. oft nur einen Platz am 'Rand der Gesellschaft'. Sie wurden vorgeführt, gesammelt, ausgestellt und manchmal sogar, wie die 'Bartfrau' Julia Pastrana oder Angelo Solimon, der 'Mohr von Wien', ausgestopft. Diese Exoten von den Rändern der Welt oder der eigenen Kultur waren große Attraktionen. Die Prodigien- oder 'Abnormitäten'-Schauen lebten von ihnen und durch sie. Es war nicht nur Schicksal, sondern auch manchmal ein selbstgewählter Beruf, mit dem Geld verdient werden konnte. 'Tätowierte Damen', Artisten und Abenteurer suchten auf den Jahrmärkten und Schaubuden eigene Verdienstmöglichkeiten. Es entstand gegen Ende des 19. Jahrhunderts eine regelrechte Industrie mit Impressarios, Großvermarkter (wie Ringlin Bros., Barnum und Bailey, Hagenbeck, Segnor Saltarino) und Schleppern. Viele dieser 'Abnormitäten' (ob selbstgewählt oder nicht) wurden von den Nationalsozialisten als lebensunwert oder als 'Asoziale' sterilisiert, umgebracht oder vertrieben. Dennoch gibt es die 'Freakery' bis heute. Verschiedene Performer, wie John Kamikaze, Jim Rose oder die 'Jaguarfrau' Marie Jose Christerna treten nach wie vor auf und stellen sich aus. Internet und TV spielen mittlerweile eine bedeutendere Rolle als virtuelle Heterotopie für die Veranderung von Menschen.
Im Rahmen dieser Lehrveranstaltung wird untersucht, wie 'Monster' oder 'Freaks' entstehen, warum sie benötigt werden und mit welchen Mechanismen sie funktionieren. Ausgehend von den verschiedenen (Körper-) Theorien wird die Konstruktion des Fremden und des 'Monsters' diskutiert und in der Praxis untersucht. Als Ausgangspunkt dienen dabei die Körper-, Normalitäts-, Othering- und Monstrositätsdebatten. Als Beispiele werden Völkerschauen, Freakschauen, pathologisch-anatomische Sammlungen und Körper-Diskurse im 3. Reich untersucht. Bei Interesse werden Tattoo-Conventions, bis hin zu verschiedenen Scripted Reality-Formaten wie 'Schön normal', 'Frauentausch' und Schwer verliebt' ergänzend betrachtet. Die Arten der Schaustellung und des Sammelns von 'außergewöhnlichen Körpern', wie auch die Arten und Modi der Inszenierung und der Werbung (Plakate, Werbetexte, Programmhefte, Postkarten, Aufführungen) die Rezeption (z. B. durch Staaten, WHO, Opferverbände, Museen, ICOM oder in der Kunst) werden anhand ausgewählter Beispiele (Wiener Prater, Tätowierte Damen, 3. Reich, bekannte Schausteller, anatomische Sammlungen etc.) und anhand verschiedener Methoden (Bildquellenanalyse, Biographiewissenschaft, Ethnohistorie, qualitative Methoden) untersucht.
Die jeweiligen vertiefenden Schwerpunkte werden den Interessen der TeilnehmerInnen angepasst.

Dieses Se ist sehr praktisch angelegt. Es werden von Allen eigenständige Recherchen und Forschungen erwartet.